Курс «Знаки и жесты: как читать средневековые изображения»

Входя в средневековые залы музеев и тем более в готический собор со множеством статуй, витражей, алтарных образов и фресок, современный зритель часто остается в недоумении. И дело не только в том, что он не знает многих библейских сюжетов или не помнит наизусть всех ветхозаветных пророков или христианских святых. Непонимание часто касается того, как устроено изображение и как вообще его читать.

Где начало, а где конец истории? Почему одни и те же фигуры повторяются в ней несколько раз? Что означают их позы и жесты? Отчего предметы выкрашены в неестественные цвета, а люди оказываются высотой с церковь или башню замка? Кроме того, экспонаты музеев вовсе не родились экспонатами.

У каждого предмета, который сейчас снабжен инвентарным номером и вписан в генеалогию визуальных форм, когда-то была конкретная – утилитарная или символическая – функция. Не зная, зачем их вырезали из камня, отливали из металла или писали красками, кто и как их использовал, мы не поймем, как стоит смотреть на них сегодня. В этом курсе из семи лекций историк-медиевист Михаил Майзульс ищет ответы на эти вопросы на примере средневековых скульптур и алтарных панелей из собрания Государственного музея изобразительных искусств имени А.С. Пушкина.

Партнер Академии Пушкинского

Назад к разделу

Грехопадение и распятие. Как рассказать священную историю на вратах собора?

Церковь против Синагоги. Религиозная полемика и готическая скульптура

Вторая лекция курса «Знаки и жесты: как читать средневековые изображения» посвящена образам Церкви и Синагоги, на примере которых историк-медиевист Михаил Майзульс рассказывает об иудео-христианских отношениях в Средние века. Автор прослеживает историю отвержения и стигматизации Синагоги (изначально считавшейся заблудшей сестрой Церкви и впоследствии приобретшей демонический облик), а также рассматривает роль аллегорических фигур Церкви и Синагоги на порталах готических соборов.

Анатомия романского портала. Золотые врата во Фрайберге

В третьем ролике курса «Знаки и жесты: как читать средневековые изображения» историк-медиевист Михаил Майзульс рассказывает про устройство порталов на примере Фрайбергского собора. Портал — это и проповедь, и опыт паломника-прихожанина, и переход от романской к готической архитектуре в средневековом искусстве.

Улыбка и гримасы. Физиогномика в средневековом искусстве

В четвертой лекции курса «Знаки и жесты: как читать средневековые изображения» историк-медиевист Михаил Майзульс рассказывает о выражении эмоций средствами средневековой скульптуры. В частности, автор акцентирует внимание на появлении мимики персонажей, экспериментах с физиогномическими типами в XII–XIII веках и гримасах демонов и грешников. Кроме того, он задается вопросом о дозволенности смеха в Средневековье, если улыбаются ангелы и праведники в раю?

Собор в миниатюре: реликварий святой Гертруды

В пятой лекции курса «Знаки и жесты: как читать средневековые изображения» историк-медиевист Михаил Майзульс расскажет об уникальном реликварии, погибшем в 1940 году. Копия этого памятника хранится в зале искусства Средних веков Пушкинского музея.

Мы поговорим об архитектурных формах разного масштаба, воспроизводящих детали готических соборов, узнаем о функции этих ларцов, а также узнаем, почему реликварии представляли собой миниатюрные копии средневековых храмов.

Благовещение. Комната Девы Марии: символика и повседневность

В шестой лекции курса «Знаки и жесты: как читать средневековые изображения» историк-медиевист Михаил Майзульс расскажет о «скрытой» и «открытой» символике комнаты Девы Марии, в том числе и о богословском прочтении интерьеров. У всех ли предметов есть свои скрытые символы? Вифлеем и Иерусалим как типичные города позднего Средневековья — намеренный анахронизм или способ сделать сакральную историю актуальной?

Поклонение волхвов: обращение, роскошь и экзотика

В седьмой лекции курса «Знаки и жесты: как читать средневековые изображения» историк-медиевист Михаил Майзульс расскажет о сюжете Поклонение волхвов: о том, как люди накануне эпохи Великих географических открытий представляли роскошь и экзотику других стран, изображали Богоявление и обращение языческих королей, и как появился в текстах, а позднее и на картинах чернокожий волхв.